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“众生平等”下的放生乱象

2016年07月04日 来源:《三月风》

策划_本刊编辑部 

执行_本刊记者 张立洁 冯欢 曲辉 白帆

“放生”,是将原本面临捕杀、伤病康复或自养的动物放归自然,其历史源远流长。后在佛教、道教的影响下,持续、广泛的放生成为上下通行的风俗,信众常会借此祈福禳灾,希求功德圆满。而如今,传统单纯的信仰行为在消费主义的裹挟下发生异化,“捕—售—放”的灰色产业链被刺激壮大,非科学、非理性放生导致的动物致死、倒卖野生动物、破坏环境生态、危害公共安全等后果日益严重,放生乱象逐渐被广为诟病。

作家林清玄曾以一组《放生·护生·环保》的文章,如实记录了他所见证过的台湾放生乱象。他反省道,放生“大部分不是为了真实清净的慈悲之念,而是为了做自己功德的一念之私……于是无数的生灵成为我们功德的筹码,我们以鸟、兽、虫、鱼的生命来作为我们自私的赌注。”从“一念之仁”到“一念之私”,放生乱象已经与宗教提倡的“戒杀护生”理念和慈悲心南辕北辙。面对它们,除了依靠宗教界人士的不断呼吁和良性示范之外,相关法规的健全、科普常识的推广与专业机构的介入指导亦是当务之急。推动“放生”迷信向现代化、多渠道的“护生”理念进化,才有希望回归放生的平等与慈悲本意。

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平望人王阿毛,好食蛙。制一铁针,长二尺许。每捕得一蛙,则以针穿其颈,
针满,始荷之而归,以充馔焉。如是者数十年矣。一日,至其亲串家,亲串止之宿。
是夜有远处失火,阿毛登屋望之。其家临河而居,惧盗贼从水次攀援登屋,
故于檐端列铁条数十,皆锐其末,如锋刃然。阿毛失足而坠,铁条适贯其颈,
呼号甚惨。救之者无法可施,乃竖长梯于水中,众人缘梯而上,始将阿毛解下,
而气已绝矣。其死状宛然如蛙也。(《俞曲园笔记》)

《残忍饕餮》,丰子恺作,选自《护生画集》。清人俞樾在《右台仙馆笔记》中记载了食蛙者王阿毛自屋顶坠落,被铁条贯颈而横死的报应故事。类似的惊悚恐怖传说常被放生者引用传播,通过激起闻者的恐惧感来达到劝人戒杀放生的目的。然而那些非科学合理放生所酿成的生灵死伤与生态破坏,其危害性有时甚至远超那些“残忍饕餮”者,变成了慈悲外衣下的大规模杀生。

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